前代王墓遭到彻底摧毁，墓室被严重破坏，随葬品被一扫而空；都城的城墙被推倒，城内堆满尸骸，而城墙边的壕沟中则倾倒了大量垃圾，这些垃圾竟然包括先前被恶意破坏的王墓中的随葬品，随意丢弃……每当读到这些文字，总让人联想到中国历史上那些改朝换代时的屠城惨剧：靖康之耻，金人掳走徽钦二帝，北宋东京满目凄凉；清军入关，扬州十日、嘉定三屠，生灵涂炭。历史上的屠城毁墓事件，多数都是新旧统治阶级间的报复性暴力行为，前来掌权者往往通过这种破坏手段巩固权威。然而，如果我们将时间倒回到四千年前，在中原地区新石器时代的一支文明——陶寺文化，却也上演了类似的屠城毁墓场景。不同于历史时期，这场血腥的暴力并非由外来侵略者引发，而是城中原本被统治的手工业者主动发动的，也许这就是水能载舟亦能覆舟这句古训最早的真实写照。
包括王墓在内的贵族大中型墓，扰坑直接打入墓室中央，随葬品、碎骨散乱，其破坏方式与安阳殷墟贵族墓扰坑中出土的石磬残片拼合情况相似，显示毁墓行为属于大兵团作战。掘墓者似乎主要出于发泄怒气，而非完全掠夺财物，偶尔顺手带走小件高档用品。考古迹象表明，这是一场公开的报复行动，参与者与被报复者可能属于同一群体。陶寺贵族遭遇的，正是一场史无前例的大革命，彻底摧毁了贵族秩序和精英文化。 在陶寺文化晚期，这场毁墓行动尤为突出。四千年前，陶寺群众通过破坏祖坟发泄愤怒，这种行为显然不是为了掠夺财富，而是纯粹的政治报复。毁墓行动有三个显著特征：扰坑多为大型不规则坑，直指墓室深处，破坏性极强；扰坑中大量随葬品被破坏，显示行为非为盗墓；扰坑结构不规整，显示明确的报复意图。我们难以从遗迹直观了解革命起因，只能合理推测：陶寺早期王族后裔在中期沦为平民，受中期统治者压迫，晚期时带领群众反抗，推翻统治并实施极端报复。 进一步考察发现，陶寺文化早、中期及中、晚期交替阶段均出现巨大变化。中期墓地远离早期墓地，随葬品和礼器组合有所改变，显示两个王族可能并非同一宗族，中期政治权力发生更迭。晚期墓葬规模较小，多以数座或数十座小墓群组成，布局错落不一，相比早、中期大墓有序规划的埋葬制度，变化明显。晚期小规模墓地类似殷墟西区商代家族墓，说明家族仍为基本社会组织，政治力量虽衰，但仍在发挥作用。晚期人不仅毁坏早期大墓，也毁坏中期及部分晚期重要墓葬，这种政治报复明显针对特定家族或群体，显示晚期取得统治权力者可能在早、中期曾受压迫，借政治权力进行复仇。
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